Quizás los curriculums vitae fotocopiados han pasado de moda. Lo que hoy se necesita es un url. Sino hay que echarle un ojo a este link:
http://tojou.blogspot.com/2007/04/what-hiring-editor-looks-for-or-whats.html
sábado, julio 14, 2007
martes, julio 10, 2007
Salmo 130 Cardenal
Salmo 130/131
No se ensoberbece Señor mi corazón
Yo no quiero ser millonario ni ser el Líder ni ser Primer Ministro
Ni aspiro a puestos públicos
No se ensoberbece Señor mi corazón
Yo no quiero ser millonario ni ser el Líder ni ser Primer Ministro
Ni aspiro a puestos públicos
ni corro detrás de las condecoraciones
yo no tengo propiedades
ni libreta de cheques
y sin Seguro de Vida estoy seguro.
Como un niño dormido en los brazos de su madre...
Confíe Israel en el Señory no en los líderes.
Como un niño dormido en los brazos de su madre...
Confíe Israel en el Señory no en los líderes.
E. Cardenal
Oración por Marilyn Monroe (cachito)
Señor
recibe a esta muchacha conocida en toda la tierra con el nombre de Marilyn Monroe
aunque ése no era su verdadero nombre
(pero Tú conoces su verdadero nombre, el de la huerfanita violada a los 9 años
y la empleadita de tienda que a los 16 se había querido matar)
y que ahora se presenta ante Ti sin ningún maquillaje
sin su Agente de Prensa
sin fotógrafos y sin firmar autógrafos
sola como un astronauta frente a la noche espacial.
recibe a esta muchacha conocida en toda la tierra con el nombre de Marilyn Monroe
aunque ése no era su verdadero nombre
(pero Tú conoces su verdadero nombre, el de la huerfanita violada a los 9 años
y la empleadita de tienda que a los 16 se había querido matar)
y que ahora se presenta ante Ti sin ningún maquillaje
sin su Agente de Prensa
sin fotógrafos y sin firmar autógrafos
sola como un astronauta frente a la noche espacial.
sábado, julio 07, 2007
Ser como ellos me hace sentirme mal
''Ser como ellos me hace sentirme mal''
John Holloway, autor del libro Cambiar el mundo sin tomar el poder, y catedrático de postgrado de la Universidad Autónoma de Puebla, tomó la palabra desde el escenario del concierto Move Against G-8, frente a unas 10 mil personas que acaban de escuchar las románticas pero combativas palabras de las melodías de Chumbawamba.
Tímidamente Holloway toma el micrófono: ''¿Cómo podemos hacer del mundo un lugar libre de Bush, Blair, Merkel y todos los asesinos en serie que se reúnen en Heiligendamm? Matándolos, es obvio''. La gente aplaude fuerte. ''Pero no, porque no somos como ellos'', continúa el analista, ''la sola idea me marea. No queremos ser como ellos, nuestra lucha es la asimetría. No muerte contra muerte, no violencia contra violencia, no. Un político es igual a un político. ¡Que se vayan todos!''. La gente grita, aplaude, se exalta. Regresa la calma y todos prestan atención. ''Odiamos a los políticos porque representan el capitalismo, porque lo administran y defienden un sistema detestable que destruye al mundo. No queremos matar políticos, queremos matar al capitalismo, y la única manera de hacerlo es rehusarnos a producirlo, y en su lugar crear algo distinto''. El público lo sigue. Holloway concluye: ''Nuestra arma es que no actuamos como ellos, no hablamos como ellos, tampoco nos parecemos a ellos. ¡Que se vayan todos!''.
John Holloway, autor del libro Cambiar el mundo sin tomar el poder, y catedrático de postgrado de la Universidad Autónoma de Puebla, tomó la palabra desde el escenario del concierto Move Against G-8, frente a unas 10 mil personas que acaban de escuchar las románticas pero combativas palabras de las melodías de Chumbawamba.
Tímidamente Holloway toma el micrófono: ''¿Cómo podemos hacer del mundo un lugar libre de Bush, Blair, Merkel y todos los asesinos en serie que se reúnen en Heiligendamm? Matándolos, es obvio''. La gente aplaude fuerte. ''Pero no, porque no somos como ellos'', continúa el analista, ''la sola idea me marea. No queremos ser como ellos, nuestra lucha es la asimetría. No muerte contra muerte, no violencia contra violencia, no. Un político es igual a un político. ¡Que se vayan todos!''. La gente grita, aplaude, se exalta. Regresa la calma y todos prestan atención. ''Odiamos a los políticos porque representan el capitalismo, porque lo administran y defienden un sistema detestable que destruye al mundo. No queremos matar políticos, queremos matar al capitalismo, y la única manera de hacerlo es rehusarnos a producirlo, y en su lugar crear algo distinto''. El público lo sigue. Holloway concluye: ''Nuestra arma es que no actuamos como ellos, no hablamos como ellos, tampoco nos parecemos a ellos. ¡Que se vayan todos!''.
Contra su prosa, nuestra poesía
Contra su prosa, nuestra poesía. Contra sus sustantivos, nuestros verbos.
Contra su pomposidad, nuestra risa. Contra su arrogancia, nuestra conciencia de que ellos dependen de nosotras.
Contra su permanencia, nuestra comprensión de que nosotras los hacemos y que si no los hacemos mañana no van a existir mañana. Contra su mando, nuestra insubordinación. Contra su control, nuestro mundo que no pueden controlar, que nunca podrán controlar.
Discurso pronunciado por John Holloway en un concierto en Rostock el 3 de junio, en el contexto de las protestas contra el G8.
Contra su pomposidad, nuestra risa. Contra su arrogancia, nuestra conciencia de que ellos dependen de nosotras.
Contra su permanencia, nuestra comprensión de que nosotras los hacemos y que si no los hacemos mañana no van a existir mañana. Contra su mando, nuestra insubordinación. Contra su control, nuestro mundo que no pueden controlar, que nunca podrán controlar.
Discurso pronunciado por John Holloway en un concierto en Rostock el 3 de junio, en el contexto de las protestas contra el G8.
viernes, julio 06, 2007
Radio ciudadana, abierta a la diversidad sexual
Radio Ciudadana, abierta a la diversidad sexual
* Actualmente trasmite 3 programas que tratan el tema
México DF, julio 5 de 2007 (Christian Rea Tizcareño/NotieSe).- “No importa en absoluto la inclinación política, la religión, la situación económica o la preferencia sexual, la 660 AM, Radio Ciudadana, es un espacio compartido”, dice Héctor García Robledo, gerente de dicha emisora en entrevista para NotieSe.
Radio Ciudadana llega a los estados de México, Puebla, Morelos, Hidalgo, Querétaro, Tlaxcala, Guerrero, Veracruz y Oaxaca; sus siglas de identificación en el cuadrante son XEDTL. Pertenece al Instituto Mexicano de la Radio y “es un espacio dedicado a promover la cultura democrática y la participación ciudadana, a través de una programación que privilegia el conocimiento, el análisis y la discusión de asuntos de interés público”, según se señala en la página electrónica www.imer.com.mx
“No somos una radio universitaria, aunque competimos en calidad de contenidos; no somos una radio comercial, aunque somos lúdicos y atractivos, y no somos radio comunitaria, pero queremos que sea de la comunidad”, expresa García Robledo.
Los programas que ahora mismo están al aire, explica, son los ganadores del Tercer Concurso de Proyectos Ciudadanos de Radio, mientras que otros más fueron abiertos por la gerencia como espacios de participación, diálogo y acercamiento social.
El respeto por la diversidad sexual y la perspectiva de género son ejes fundamentales para el trabajo que hoy día lleva a cabo Radio Ciudadana, expone el comunicador.
En este sentido, en mayo se integraron a la programación tres propuestas radiofónicas: Diversidad-es, Charlemos de sexo y La otra cara de la luna, las cuales se transmiten los martes, miércoles y jueves, respectivamente, de las nueve a las diez de la noche.
García Robledo comenta que Radio Ciudadana le da los micrófonos a las voces alternativas. “Estamos a favor de la vida, en todos los sentidos, y a favor de las mujeres a continuar o interrumpir el embarazo, en pro de que cada quien viva su sexualidad, a favor de una muerte digna, a favor de que el Estado apoye a todas las manifestaciones sociales”.
Afirma que “la sociedad mexicana es muy vertical, hay demasiado autoritarismo. Muchos medios de comunicación se tapan los oídos y los ojos, y no quieren hablar de temas que se deben de abordar por salud.
“Tal pareciera que Televisa y Televisión Azteca nos quieren ver como hamsters, dando vueltas en una misma rueda, que no es de la fortuna, sino del empobrecimiento del discurso, las imágenes, los conceptos, de la vida, de las relaciones, del espíritu. No privilegian las ideas y el compromiso social”, añade.
En este contexto, las radios de la ciudadanía demuestran que los medios de comunicación del servicio público se atreven a dar un paso a la diversidad, o sea, pugnar por una agenda social más amplia, concluye el gerente de Radio Ciudadana.
Diversidad es
El 15 de mayo pasado inició sus transmisiones “Diversidad-es”, un espacio de orientación y comunicación para el colectivo lésbico, gay, bisexual, travesti, transgénero y transexual (LGBT), que además pretende sensibilizar al público heterosexual en el respeto a las orientaciones e identidades sexuales, subraya su creador y locutor, Roberto Fernández.
Para Fernández, “Diversidad-es una sola voz en distintos tonos”, es un lugar del cuadrante, en donde se tratan los temas de forma cotidiana, sin tecnicismos y sobre todo, fuera del escarnio y la clásica burla televisiva –por ejemplo, Adal Ramones, La Hora Pico y La fea más bella-.
A más de un mes y medio de transmisiones, Fernández cuenta a NotieSe dos anécdotas. “Un día marcó a la cabina una señora como de 60 años porque tenía un problema, su nieta es lesbiana, y no sabía si estaba enferma o no. A partir de ese programa, la señora nos escucha todos los martes.
“En otra ocasión recibí un correo electrónico de un chavo de Chimalhuacán. Me decía: ‘nosotros salimos de aquí completamente heterosexuales, incluso tenemos novias, pero al llegar a los hoteles fuera de Zaragoza nos travestimos y nos vamos a los antros gays o a las cantinas que tenemos cerca’”.
“Diversidad es” constituye una forma alternativa de hacer radio, un sitio en donde la comunidad LGBT ya no tiene por qué regresar al clóset, asegura el locutor.
* Actualmente trasmite 3 programas que tratan el tema
México DF, julio 5 de 2007 (Christian Rea Tizcareño/NotieSe).- “No importa en absoluto la inclinación política, la religión, la situación económica o la preferencia sexual, la 660 AM, Radio Ciudadana, es un espacio compartido”, dice Héctor García Robledo, gerente de dicha emisora en entrevista para NotieSe.
Radio Ciudadana llega a los estados de México, Puebla, Morelos, Hidalgo, Querétaro, Tlaxcala, Guerrero, Veracruz y Oaxaca; sus siglas de identificación en el cuadrante son XEDTL. Pertenece al Instituto Mexicano de la Radio y “es un espacio dedicado a promover la cultura democrática y la participación ciudadana, a través de una programación que privilegia el conocimiento, el análisis y la discusión de asuntos de interés público”, según se señala en la página electrónica www.imer.com.mx
“No somos una radio universitaria, aunque competimos en calidad de contenidos; no somos una radio comercial, aunque somos lúdicos y atractivos, y no somos radio comunitaria, pero queremos que sea de la comunidad”, expresa García Robledo.
Los programas que ahora mismo están al aire, explica, son los ganadores del Tercer Concurso de Proyectos Ciudadanos de Radio, mientras que otros más fueron abiertos por la gerencia como espacios de participación, diálogo y acercamiento social.
El respeto por la diversidad sexual y la perspectiva de género son ejes fundamentales para el trabajo que hoy día lleva a cabo Radio Ciudadana, expone el comunicador.
En este sentido, en mayo se integraron a la programación tres propuestas radiofónicas: Diversidad-es, Charlemos de sexo y La otra cara de la luna, las cuales se transmiten los martes, miércoles y jueves, respectivamente, de las nueve a las diez de la noche.
García Robledo comenta que Radio Ciudadana le da los micrófonos a las voces alternativas. “Estamos a favor de la vida, en todos los sentidos, y a favor de las mujeres a continuar o interrumpir el embarazo, en pro de que cada quien viva su sexualidad, a favor de una muerte digna, a favor de que el Estado apoye a todas las manifestaciones sociales”.
Afirma que “la sociedad mexicana es muy vertical, hay demasiado autoritarismo. Muchos medios de comunicación se tapan los oídos y los ojos, y no quieren hablar de temas que se deben de abordar por salud.
“Tal pareciera que Televisa y Televisión Azteca nos quieren ver como hamsters, dando vueltas en una misma rueda, que no es de la fortuna, sino del empobrecimiento del discurso, las imágenes, los conceptos, de la vida, de las relaciones, del espíritu. No privilegian las ideas y el compromiso social”, añade.
En este contexto, las radios de la ciudadanía demuestran que los medios de comunicación del servicio público se atreven a dar un paso a la diversidad, o sea, pugnar por una agenda social más amplia, concluye el gerente de Radio Ciudadana.
Diversidad es
El 15 de mayo pasado inició sus transmisiones “Diversidad-es”, un espacio de orientación y comunicación para el colectivo lésbico, gay, bisexual, travesti, transgénero y transexual (LGBT), que además pretende sensibilizar al público heterosexual en el respeto a las orientaciones e identidades sexuales, subraya su creador y locutor, Roberto Fernández.
Para Fernández, “Diversidad-es una sola voz en distintos tonos”, es un lugar del cuadrante, en donde se tratan los temas de forma cotidiana, sin tecnicismos y sobre todo, fuera del escarnio y la clásica burla televisiva –por ejemplo, Adal Ramones, La Hora Pico y La fea más bella-.
A más de un mes y medio de transmisiones, Fernández cuenta a NotieSe dos anécdotas. “Un día marcó a la cabina una señora como de 60 años porque tenía un problema, su nieta es lesbiana, y no sabía si estaba enferma o no. A partir de ese programa, la señora nos escucha todos los martes.
“En otra ocasión recibí un correo electrónico de un chavo de Chimalhuacán. Me decía: ‘nosotros salimos de aquí completamente heterosexuales, incluso tenemos novias, pero al llegar a los hoteles fuera de Zaragoza nos travestimos y nos vamos a los antros gays o a las cantinas que tenemos cerca’”.
“Diversidad es” constituye una forma alternativa de hacer radio, un sitio en donde la comunidad LGBT ya no tiene por qué regresar al clóset, asegura el locutor.
La literatura de Luis Zapata
En literatura no hay diferencia entre personajes gays y heterosexuales
* El término “literatura gay” sólo responde a una etiqueta: especialistas
* La obra de Luis Zapata rompe con el cliché del homosexual, aseguran
México DF, julio 3 de 2007 (Christian Rea Tizcareño/NotieSe).- No existe diferencia entre personajes homosexuales y heterosexuales en la literatura, afirmó Óscar Eduardo Rodríguez, al presentar en el Museo de la Ciudad de México su libro “El personaje gay en la obra de Luis Zapata”.
En el marco de las actividades de la XX Semana Cultural Lésbico Gay, que culminó el viernes pasado, Rodríguez señaló que su ensayo, publicado por Editorial Fontamara, forma parte de una investigación sobre los protagonistas homosexuales de siete novelas y cuatro cuentos de Luis Zapata, escritor conocido por El vampiro de la colonia Roma (1979), una narración escrita en forma de monólogo que obtuvo el premio Gijalbo.
Para el también egresado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, el término “literatura gay” sólo responde a una etiqueta, a una clasificación más de la academia, pues “la literatura en sí es literatura”.
“Lo valioso de las obras de Zapata es que sí tienen literariedad. Toca el tema gay de manera distinta en cada novela o cuento. Nos aportan una imagen más natural y menos estereotipada del personaje gay, fuera de los clichés que establece la sociedad. Por ejemplo, En jirones nos plantea el diario íntimo de un homosexual enamorado, que sufre, que se encuentra en una lucha de poder. Este conflicto también se da en los heterosexuales”, expuso.
La hermana secreta de Angélica María es la historia de un chico hermafrodita; Siete noches junto al mar nos remite al Decamerón, y Melodrama es una parodia del género del cine -el melodramático-, pues los personajes parecen inspirados de Marga López y Arturo de Córdova. “No se puede dejar de reír con esta novela”, añadió.
Sin embargo, Vicente Francisco Torres, uno de los críticos literarios de los años 80, objetaba el prolífico trabajo de Zapata: “Confieso que al leer la forma tan ortodoxa con que se aman los homosexuales, como hombre y mujer comunes y corrientes, la novela me parece utópica e inverosímil. Cómo aceptar que puedan besarse, tomarse de la mano, celarse, decirse que se quieren, extrañarse y hasta llorar como en cualquier melodrama”, citó Rodríguez.
Al respecto, Jesús Godínez, profesor de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, mencionó que la opinión Vicente Francisco Torres es un claro ejemplo del tipo de críticas que se hacían en esa época, y que además de reflejar un prejuicio, aportaba muy poco al estudio literario.
Dijo que el tema gay en la narrativa mexicana cobró especial importancia a partir de los años sesenta, pues anteriormente la homofobia prevalecía en las plumas; por ejemplo, la novela Los 41 (1906), de Eduardo Castrejón, que ridiculizaba a los homosexuales.
A su vez, Francisco Pacheco Pacheco, licenciado en ciencias humanas por la Universidad del Claustro de Sor Juana, subrayó que “la homosexualidad va en contra de las prácticas sexuales ortodoxas, cuestiona los valores hegemónicos”.
Hacer un tour por la literatura de temática gay es un viaje en pro del respeto a la diversidad humana, agregó.
* El término “literatura gay” sólo responde a una etiqueta: especialistas
* La obra de Luis Zapata rompe con el cliché del homosexual, aseguran
México DF, julio 3 de 2007 (Christian Rea Tizcareño/NotieSe).- No existe diferencia entre personajes homosexuales y heterosexuales en la literatura, afirmó Óscar Eduardo Rodríguez, al presentar en el Museo de la Ciudad de México su libro “El personaje gay en la obra de Luis Zapata”.
En el marco de las actividades de la XX Semana Cultural Lésbico Gay, que culminó el viernes pasado, Rodríguez señaló que su ensayo, publicado por Editorial Fontamara, forma parte de una investigación sobre los protagonistas homosexuales de siete novelas y cuatro cuentos de Luis Zapata, escritor conocido por El vampiro de la colonia Roma (1979), una narración escrita en forma de monólogo que obtuvo el premio Gijalbo.
Para el también egresado de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, el término “literatura gay” sólo responde a una etiqueta, a una clasificación más de la academia, pues “la literatura en sí es literatura”.
“Lo valioso de las obras de Zapata es que sí tienen literariedad. Toca el tema gay de manera distinta en cada novela o cuento. Nos aportan una imagen más natural y menos estereotipada del personaje gay, fuera de los clichés que establece la sociedad. Por ejemplo, En jirones nos plantea el diario íntimo de un homosexual enamorado, que sufre, que se encuentra en una lucha de poder. Este conflicto también se da en los heterosexuales”, expuso.
La hermana secreta de Angélica María es la historia de un chico hermafrodita; Siete noches junto al mar nos remite al Decamerón, y Melodrama es una parodia del género del cine -el melodramático-, pues los personajes parecen inspirados de Marga López y Arturo de Córdova. “No se puede dejar de reír con esta novela”, añadió.
Sin embargo, Vicente Francisco Torres, uno de los críticos literarios de los años 80, objetaba el prolífico trabajo de Zapata: “Confieso que al leer la forma tan ortodoxa con que se aman los homosexuales, como hombre y mujer comunes y corrientes, la novela me parece utópica e inverosímil. Cómo aceptar que puedan besarse, tomarse de la mano, celarse, decirse que se quieren, extrañarse y hasta llorar como en cualquier melodrama”, citó Rodríguez.
Al respecto, Jesús Godínez, profesor de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, mencionó que la opinión Vicente Francisco Torres es un claro ejemplo del tipo de críticas que se hacían en esa época, y que además de reflejar un prejuicio, aportaba muy poco al estudio literario.
Dijo que el tema gay en la narrativa mexicana cobró especial importancia a partir de los años sesenta, pues anteriormente la homofobia prevalecía en las plumas; por ejemplo, la novela Los 41 (1906), de Eduardo Castrejón, que ridiculizaba a los homosexuales.
A su vez, Francisco Pacheco Pacheco, licenciado en ciencias humanas por la Universidad del Claustro de Sor Juana, subrayó que “la homosexualidad va en contra de las prácticas sexuales ortodoxas, cuestiona los valores hegemónicos”.
Hacer un tour por la literatura de temática gay es un viaje en pro del respeto a la diversidad humana, agregó.
Poesía en el zócalo defequeño
Durante casi seis horas más de 250 personas escribieron un poema gigantesco
En el Zócalo no hubo mucha síntesis ni metáfora, pero “la poesía triunfó”
El singular proyecto significó para muchos el primer acercamiento al verso n La composición colectiva arropó la necesidad de expresión de un pueblo
En el Zócalo no hubo mucha síntesis ni metáfora, pero “la poesía triunfó”
El singular proyecto significó para muchos el primer acercamiento al verso n La composición colectiva arropó la necesidad de expresión de un pueblo
sábado, junio 30, 2007
miércoles, junio 20, 2007
Bajo el volcán
Este lunes se presentó en el Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades (ICSyH) el número 11 de la revista Bajo el Volcán.
sábado, junio 16, 2007
Seis por seis
Encontré un blog muy loco que hace cosas de arte e int4rvenciones.. Pícale aquí
Proyecto curatorial de Diana Córdoba e Isaac Muñoz. Inició en febrero 2006 con un project room en San Andrés Cholula. Se activa con la discusión de artistas invitados y público en general, desarrollando proyectos de intervención de corta duración, y un archivo de procesos interrelacionados. Actualmente cuentan con tiempo al aire en RadioBuap 96.9fm (viernes 7pm), y espacios agenciados dentro de otras exhibiciones. contacto: seisporseis@gmail.com (www.seisporseis.org en construcción)
Liberar el fondo de la bondad
Una conversación con Paul Ricœur
« Liberar el fondo de bondad»
« Liberar el fondo de bondad»
A la familia como a todos los que quisieron a Paul Ricœur, quisiera decirles que, junto con mis hermanos, compartimos su pena, en la confiada espera de nuestra resurrección.
Paul Ricoeur vino a Taizé en varias ocasiones a lo largo de estos últimos cincuenta años. Apreciábamos mucho su amplia cultura, su capacidad de expresar los valores del Evangelio en las situaciones de hoy en día. Con frecuencia nos ayudó a reflexionar y en más de una ocasión lo citaba en las cartas a los jóvenes, algunas expresiones muy fuertes que había formulado sobre temas importantes para nosotros, tales como el sentido y el origen del mal. Un día nos dijo las siguientes palabras: «Por muy radical que sea el mal, éste nunca será tan profundo como la bondad. »
Hoy junto a vosotros quisiera rezar: Tú, el Cristo de compasión, nos concedes permanecer en comunión con Paul Ricœur, al igual que con todos aquellos que nos han precedido y que permanecen muy cerca de nuestros corazones. Ellos ya contemplan lo invisible. Tras sus pasos, tú nos preparas para acoger un destello de tu claridad.
Junto a vosotros, en profonda comunión.
Os expreso la confianza de mi corazón - hermano Roger, de Taizé
Irrupciones de bondad
¿Qué es lo que vengo buscando en Taizé? Diría que una clase de experimentación con lo que más profundamente creo. Es decir, aquello que generalmente se llama religión tiene que ver con la bondad… Está un poco olvidado, de modo particular en varias tradiciones del cristianismo. Quiero decir que hay un cierto tipo de estrechez, de encierro sobre la culpabilidad y el mal. No es que subestime ese problema, el cual me ha tenido ocupado mucho durante varias décadas. Pero lo que necesito verificar, de algún modo, es que por muy radical que sea el mal, éste nunca será tan profundo como la bondad. Y si la religión, las religiones, tienen un sentido, es el de liberar el fondo de bondad de los seres humanos, ir en su búsqueda allí donde se encuentra completamente enterrado. Ahora bien, aquí en Taizé, veo irrupciones de bondad en la fraternidad entre los hermanos, en su hospitalidad tranquila, discreta, y en la oración, donde veo miles de jóvenes que no tienen la articulación conceptual del bien et del mal, de Dios, de la gracia, de Jesucristo, pero que tienen un tropismo fundamental hacia la bondad.
¿Qué es lo que vengo buscando en Taizé? Diría que una clase de experimentación con lo que más profundamente creo. Es decir, aquello que generalmente se llama religión tiene que ver con la bondad… Está un poco olvidado, de modo particular en varias tradiciones del cristianismo. Quiero decir que hay un cierto tipo de estrechez, de encierro sobre la culpabilidad y el mal. No es que subestime ese problema, el cual me ha tenido ocupado mucho durante varias décadas. Pero lo que necesito verificar, de algún modo, es que por muy radical que sea el mal, éste nunca será tan profundo como la bondad. Y si la religión, las religiones, tienen un sentido, es el de liberar el fondo de bondad de los seres humanos, ir en su búsqueda allí donde se encuentra completamente enterrado. Ahora bien, aquí en Taizé, veo irrupciones de bondad en la fraternidad entre los hermanos, en su hospitalidad tranquila, discreta, y en la oración, donde veo miles de jóvenes que no tienen la articulación conceptual del bien et del mal, de Dios, de la gracia, de Jesucristo, pero que tienen un tropismo fundamental hacia la bondad.
jueves, junio 14, 2007
Zimmerman y Orwell
1. Nos alegra el premio Príncipe de Asturias que le dieron al baladista y rockero Bob Dylan. Intenso, más no por sus contorsiones pélvicas, el poeta Dylan le devolvió otra dimensión a la música rock. Robert Allen Zimmerman nació con la Segunda Guerra Mundial, un 24 de mayo de 1941 en Duluth, Minesota. Dylan, como muchos jóvenes de su generación, soñó con cambiar el mundo y por poco lo logran.,ahora ya nada más queda el estúpido MTV, el estúpido VH1 y los gadgets con los que los revolucionarios de hoy en día se sienten en sus revolufias de terciopelazo. Ciertamente, la obra de Dylan le cambió la vida a muchos y a muchas.. Larga vida al poeta y músico Bob Dylan que surfeó las olas del neoconservadurismo vestido de rebeldía mercadológica. 2. Sigo creyendo que si existe un escritor, vamos un novelista, un periodista, un activista anti-franquista, capaz de proporcionarnos una filosofía política en el último siglo, no es nada más Giovanni Sartori o el jovenazo Gramsci.. Tenemos al escritor de las periferias, George Orwell. Un verdadero arrabalero que supo bien qué diablos es el poder sin leer a Foucault ni a Deleuze ni a Guattari. Orwell es una verdadera cubetada de agua fría para los dualistas fáciles de las teorías del hoyo funqui del poder.
domingo, mayo 27, 2007
A 30 años de Star Wars
Los treinta años de Star Wars es algo que celebrar. Para la clase media nacional, la Guerra de las Galaxias fue una bocanada de aire fresco frente a los mitos del nacionalismo revolucionario. Dejamos de creer que el único universo posible era Chabelo y Odisea Burbujas. El mismo año que murió Mao-Tse Tung y yo empezaba a leer, dejé de sufrir con películas como "Infierno en la Torre" o el inaprensible cine de ficheras. El epílogo no puede ser más gracioso.
http://www.wired.com/entertainment/hollywood/news/2007/05/lucas
http://www.eme-equis.com.mx/068MXEMEAQUI.html
sábado, mayo 26, 2007
Derrida y su luz artificial
NO ESCRIBO SIN LUZ ARTIFICIAL
Jacques DerridaEntrevista con André Rollin, Le fou parle, 21-22, 1982 (luego en Ils écrivent où? quand? comment?, Mazarine, 1986, pp. 145-152).
Edición digital de Derrida en castellano.Texto en francés
Para empezar, ¿qué usa para escribir?
Jacques Derrida: He ido evolucionando, las cosas han cambiado mucho desde que empecé.
¿Y hoy?
Jacques Derrida: Hoy escribo a la vez a máquina y a mano. Cuantitativamente mucho más a máquina. Por ejemplo, para mis clases, seminarios, conferencias, escribo casi únicamente a máquina. Me pongo a la máquina y al mismo tiempo voy escribiendo a mano.
¿Así que máquina y cuaderno, están siempre a su alcance?
Jacques Derrida: Bueno, para ser exacto, tengo una mesa grande.
¿De madera?
Jacques Derrida: De madera. En un desván. Tengo dos escritorios, pero el primero, el que utilizaba...
¿Un escritorio para la máquina y otro para el papel?
Jacques Derrida: No, no. Antes tenía un escritorio para las dos cosas, y se me quedó demasiado pequeño. Estaba atestado de papeles, y me refugié hace unos años en un desván en el que no puedo permanecer de pie. Subo por una especie de escalerilla de madera y cuando...
¿Se pone en cuclillas?
Jacques Derrida: En cuclillas, no. Quiero decir que tengo que agachar la cabeza porque es un desván muy pequeño y sólo puedo estar de pie en un metro cuadrado, pero en cuanto llego al lugar en el que escribo, tengo que sentarme. Así que trabajo en un rincón, hay estanterías de libros a ambos lados, una mesita de máquina de escribir, una mesa de secretario, es decir una mesa baja para la máquina de escribir y, a mi derecha, una mesa amplia de madera en la que tengo papeles, tomo notas, garabateo cosas... pero no suelo escribir de forma continua. Para los textos corrientes, como la preparación de clases cada semana, me siento a la máquina en una silla giratoria, como ésta.
¿Va de una mesa a la otra?
Jacques Derrida: Me giro. Tan pronto me vuelvo hacia la máquina como hacia la mesa.
¿Hay alguna diferencia entre los textos escritos a mano y los escritos a máquina?
Jacques Derrida: Me voy a referir a la situación más corriente, la de la preparación de clases, o del correo. Debo confesar que en estos últimos años he pensado que, por escribir demasiado a máquina, estaba perdiendo un algo que es propio de lo escrito a mano. Y, en varias ocasiones, me propuse..., cabe, podría decir, una reeducación. Recuerdo por otra parte, hace unos diez años, una conversación, o mejor, una discusión que mantuve con Jean Genet sobre este tema. Él me decía que, en su opinión, no es posible escribir bien con máquina. Yo le había comentado que él que trabajaba tanto por renovarse, como era evidente, debería progresar también en este aspecto, pues la máquina ya no era algo totalmente extraño, que se escribía fácilmente y deprisa con ella, que debería, en cierto sentido, crearse otro cuerpo, no solamente un vínculo abstracto, técnico y mecánico, sino otro escenario, otra continuidad, otro impulso, y que no pretendía que fuese el mismo cuerpo...
¿No es el mismo cuerpo?
Jacques Derrida: No es el mismo cuerpo, pero hay un cuerpo. No es solamente un vínculo abstracto, o un instrumento que enfríe lo que la letra manuscrita guardaría vivo, caliente e intacto. Primero rechazó este argumento, un poco después pensó que tal vez yo tuviese razón, luego, a la tercera, por último, me dijo no... Es el recuerdo de una conversación que duró toda una noche. Todavía me viene a la cabeza cada vez que...
Jacques Derrida: He ido evolucionando, las cosas han cambiado mucho desde que empecé.
¿Y hoy?
Jacques Derrida: Hoy escribo a la vez a máquina y a mano. Cuantitativamente mucho más a máquina. Por ejemplo, para mis clases, seminarios, conferencias, escribo casi únicamente a máquina. Me pongo a la máquina y al mismo tiempo voy escribiendo a mano.
¿Así que máquina y cuaderno, están siempre a su alcance?
Jacques Derrida: Bueno, para ser exacto, tengo una mesa grande.
¿De madera?
Jacques Derrida: De madera. En un desván. Tengo dos escritorios, pero el primero, el que utilizaba...
¿Un escritorio para la máquina y otro para el papel?
Jacques Derrida: No, no. Antes tenía un escritorio para las dos cosas, y se me quedó demasiado pequeño. Estaba atestado de papeles, y me refugié hace unos años en un desván en el que no puedo permanecer de pie. Subo por una especie de escalerilla de madera y cuando...
¿Se pone en cuclillas?
Jacques Derrida: En cuclillas, no. Quiero decir que tengo que agachar la cabeza porque es un desván muy pequeño y sólo puedo estar de pie en un metro cuadrado, pero en cuanto llego al lugar en el que escribo, tengo que sentarme. Así que trabajo en un rincón, hay estanterías de libros a ambos lados, una mesita de máquina de escribir, una mesa de secretario, es decir una mesa baja para la máquina de escribir y, a mi derecha, una mesa amplia de madera en la que tengo papeles, tomo notas, garabateo cosas... pero no suelo escribir de forma continua. Para los textos corrientes, como la preparación de clases cada semana, me siento a la máquina en una silla giratoria, como ésta.
¿Va de una mesa a la otra?
Jacques Derrida: Me giro. Tan pronto me vuelvo hacia la máquina como hacia la mesa.
¿Hay alguna diferencia entre los textos escritos a mano y los escritos a máquina?
Jacques Derrida: Me voy a referir a la situación más corriente, la de la preparación de clases, o del correo. Debo confesar que en estos últimos años he pensado que, por escribir demasiado a máquina, estaba perdiendo un algo que es propio de lo escrito a mano. Y, en varias ocasiones, me propuse..., cabe, podría decir, una reeducación. Recuerdo por otra parte, hace unos diez años, una conversación, o mejor, una discusión que mantuve con Jean Genet sobre este tema. Él me decía que, en su opinión, no es posible escribir bien con máquina. Yo le había comentado que él que trabajaba tanto por renovarse, como era evidente, debería progresar también en este aspecto, pues la máquina ya no era algo totalmente extraño, que se escribía fácilmente y deprisa con ella, que debería, en cierto sentido, crearse otro cuerpo, no solamente un vínculo abstracto, técnico y mecánico, sino otro escenario, otra continuidad, otro impulso, y que no pretendía que fuese el mismo cuerpo...
¿No es el mismo cuerpo?
Jacques Derrida: No es el mismo cuerpo, pero hay un cuerpo. No es solamente un vínculo abstracto, o un instrumento que enfríe lo que la letra manuscrita guardaría vivo, caliente e intacto. Primero rechazó este argumento, un poco después pensó que tal vez yo tuviese razón, luego, a la tercera, por último, me dijo no... Es el recuerdo de una conversación que duró toda una noche. Todavía me viene a la cabeza cada vez que...
viernes, mayo 25, 2007
Ratzinger se retracta
Ratzinger tuvo que retractarse por sus palabras: Reconoce ahora que la colonización y la 'evangelización' si provocaron injusticias a los pueblos indígenas.
El teólogo alemán, jefe actual de la Iglesia Católica, corrigió de esta manera sus dichos proferidos en Brasil, sobre la colonización de América, que habían suscitado críticas de comunidades indígenas y de sectores políticos, en particular de los Presidentes de Venezuela, Hugo Chávez, y de Bolivia, Evo Morales.
En su discurso inaugural de la Conferencia Episcopal Latinoamericana, el 13 de mayo, el Sr. Ratzinger se habia permitido la desfachatez de afirmar que la llegada del cristianismo en el continente latinoamericano no había sido "una imposición de una cultura extranjera", ni había significado "una alienación de las culturas precolombinas".
Tras las protestas indígenas, el Sr. Ratzinger precisó ahora mejor su pensamiento, ante decenas de miles de fieles que llegaron a la Plaza San Pedro.
(leer todo)
El teólogo alemán, jefe actual de la Iglesia Católica, corrigió de esta manera sus dichos proferidos en Brasil, sobre la colonización de América, que habían suscitado críticas de comunidades indígenas y de sectores políticos, en particular de los Presidentes de Venezuela, Hugo Chávez, y de Bolivia, Evo Morales.
En su discurso inaugural de la Conferencia Episcopal Latinoamericana, el 13 de mayo, el Sr. Ratzinger se habia permitido la desfachatez de afirmar que la llegada del cristianismo en el continente latinoamericano no había sido "una imposición de una cultura extranjera", ni había significado "una alienación de las culturas precolombinas".
Tras las protestas indígenas, el Sr. Ratzinger precisó ahora mejor su pensamiento, ante decenas de miles de fieles que llegaron a la Plaza San Pedro.
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El papa no se equivoca
EL PAPA NO SE EQUIVOCA | Harold Segura
Aparecida, 23 de mayo de 2007
O el Papa se equivocó o el Presidente Chávez de Venezuela no sabe leer. En el discurso inaugural de la Conferencia, Benedicto XVI pronunció una frase que ha creado revuelo en los últimos días y que obligó a una votación especial dentro de la Asamblea. Lo que dijo el Papa es que "el anuncio de Jesús y de su Evangelio no supuso, en ningún momento, una alienación de las culturas precolombinas, ni fue una imposición de una cultura extraña". También agregó una frase acerca de las religiosidades indígenas que agravaron más la situación. Dijo que era utópico "dar vida a las religiones precolombinas" porque eso, sin Cristo y sin la Iglesia Católica "no sería un avance, sino un retroceso".
Para leer todo...
Para leer todo...
Ratzinger un papa de la Anti-Reforma: Boff
La elección del actual Papa, Benedicto XVI, responde a una estrategia de antirreforma por parte de la Iglesia católica, según el teólogo brasileño Leonardo Boff, quien aboga por romper el sistema patriarcal y clerical de esta institución para paliar la ‘profunda crisis’ en la que está sumida.
Boff, uno de los fundadores de la Teología de la Liberación -que incluye la defensa activa de los pobres y excluidos- ha visitado Granada para impartir una conferencia sobre la crisis ecológica del planeta, un encuentro que le sirvió también para aportar su visión sobre la situación que vive en la actualidad la Iglesia católica.
Boff, uno de los fundadores de la Teología de la Liberación -que incluye la defensa activa de los pobres y excluidos- ha visitado Granada para impartir una conferencia sobre la crisis ecológica del planeta, un encuentro que le sirvió también para aportar su visión sobre la situación que vive en la actualidad la Iglesia católica.
En este sentido, afirmó que Ratzinger, quien en su día le impuso silencio por sostener las teorías de la Liberación, ‘no ha cambiado nada’, ya que como Papa sigue representando la figura del Cardenal que era antes, ‘la imagen de una Iglesia que tiene un rostro más bien de madre severa que de una que habla y aconseja’.
Para este ex franciscano, que renunció al sacerdocio en 1992, la elección de Benedicto XVI supone una confrontación con la modernidad, ya que, mientras que ‘otros Papas como Juan XXIII establecieron un diálogo con el mundo moderno’, Ratzinger ‘no ha aportado nada’ en el modelo de gobierno de la Iglesia, sino que ‘ha radicalizado sus posturas’, como, a su juicio demuestra en sus intervenciones, donde alude a la moral familiar y ‘repite la conocida lección contra el aborto o los anticonceptivos’.
martes, mayo 22, 2007
Poema etnocentrista
Etnocéntrico como soy los martes
emprendo la escritura de un poema occidental.
Neurotoxinas atraviesan el poema, al que ningún quiste le hace gracia.
Emplazo a mis detractores, vanos poemas románticos, a un duelo de palabras.
Nadie asiste, yo prefiero merodear el ciberespacio y ellos la cantina.
Cito por puro afán citable el verso: "El agua es lenta como la memoria"
Me pongo hermeneútico, luego existo. Procedo a incinerar los restos del poema,
prendo la impresora láser pero el toner está seco.
emprendo la escritura de un poema occidental.
Neurotoxinas atraviesan el poema, al que ningún quiste le hace gracia.
Emplazo a mis detractores, vanos poemas románticos, a un duelo de palabras.
Nadie asiste, yo prefiero merodear el ciberespacio y ellos la cantina.
Cito por puro afán citable el verso: "El agua es lenta como la memoria"
Me pongo hermeneútico, luego existo. Procedo a incinerar los restos del poema,
prendo la impresora láser pero el toner está seco.
Oración
Nada se puede hacer contra ese golpe seco en la entraña
es el temor al universo desolado, es el miedo diario al que dirán, es
apenas, una sombra que tatúa la memoria.
No vivo en la selva, ni mis palabras son quetzales que moran
en los ojos de un lagarto, mucho menos respiro el aire transparente
que la lluvia de bugambilias traería hasta mi cuarto;
soy más bien una cosa extraña, un pronombre que ha visto los días caer
como aguacero repentino, alguien que huye del dolor como si así lograra algo, por eso
perdí hoy la cabeza, me declaré enfermo, quise ingresar al Batán, y curar el día
revolcándome en la cama. Que estoy enfermo, hecho de huesos y de carne, de sangre
y de células que vibran al mirarte. Todo yo, todo este yo, es una anfetamina, una descarga
de tóxicos, un espumarajo de odio.
Sentí el piquetazo de rabia, anonadado, proferí todo eso que no quise.
Oh cuerpo, quien me librará de ese cuerpo esclavo, de ese otro que siempre aparece
cuando no quiero que lo sea.
es el temor al universo desolado, es el miedo diario al que dirán, es
apenas, una sombra que tatúa la memoria.
No vivo en la selva, ni mis palabras son quetzales que moran
en los ojos de un lagarto, mucho menos respiro el aire transparente
que la lluvia de bugambilias traería hasta mi cuarto;
soy más bien una cosa extraña, un pronombre que ha visto los días caer
como aguacero repentino, alguien que huye del dolor como si así lograra algo, por eso
perdí hoy la cabeza, me declaré enfermo, quise ingresar al Batán, y curar el día
revolcándome en la cama. Que estoy enfermo, hecho de huesos y de carne, de sangre
y de células que vibran al mirarte. Todo yo, todo este yo, es una anfetamina, una descarga
de tóxicos, un espumarajo de odio.
Sentí el piquetazo de rabia, anonadado, proferí todo eso que no quise.
Oh cuerpo, quien me librará de ese cuerpo esclavo, de ese otro que siempre aparece
cuando no quiero que lo sea.
lunes, mayo 21, 2007
Ardiente, en la frágil página del deseo;
ciego como un taumaturgo del rock
obsceno como una dama araña del Garotos
clamó por un sitio de internet
por un portal web donde contar historias grises
Tú tiras a la basura tus cuentos
yo te ruego que los rescates del cesto de la basura
andamos por la ciudad al ritmo de un drum viejo y ochentero
luego de probar un desayuno de pueblo, que se yo unos chilaquiles
o un mole por la mañana.
La concupiscencia de hablar de los demás siempre nos traiciona
aprendemos muy tarde a cerrar la boca
pero no podemos pedalear en la bicicleta fija, es de noche,
no hay oro en nuestro bolsillo pero la alacena tiene lo suficiente:
corn flakes, verdura deshidratada, la cecina se acabó.
Ya duermes como una diosa de mejillas sonrosadas,
humedecidos tus sueños como los de un Job meditérraneo
donde colmas tus deseos pretéritos, acunas bajo el cielo la desdicha y
un poco de buenos amigos a los que consuelas,
prefiero verte así que entonar un riff de la mala suerte
Oremos, pues, para que el día sea puro como el agua del
garrafón de doce pesos, o tan honesto como aquel vagabundo
que encontramos siempre en las plazuelas de la ciudad
Mañana será otro día y tú serás la misma, descansa, ten buenos sueños
que tu cuerpo, como la tierra que nos espera, se recupere, de tantos malos días, de tantos
malos tratos, de los golpes de la infancia, que se yo,
ciego como un taumaturgo del rock
obsceno como una dama araña del Garotos
clamó por un sitio de internet
por un portal web donde contar historias grises
Tú tiras a la basura tus cuentos
yo te ruego que los rescates del cesto de la basura
andamos por la ciudad al ritmo de un drum viejo y ochentero
luego de probar un desayuno de pueblo, que se yo unos chilaquiles
o un mole por la mañana.
La concupiscencia de hablar de los demás siempre nos traiciona
aprendemos muy tarde a cerrar la boca
pero no podemos pedalear en la bicicleta fija, es de noche,
no hay oro en nuestro bolsillo pero la alacena tiene lo suficiente:
corn flakes, verdura deshidratada, la cecina se acabó.
Ya duermes como una diosa de mejillas sonrosadas,
humedecidos tus sueños como los de un Job meditérraneo
donde colmas tus deseos pretéritos, acunas bajo el cielo la desdicha y
un poco de buenos amigos a los que consuelas,
prefiero verte así que entonar un riff de la mala suerte
Oremos, pues, para que el día sea puro como el agua del
garrafón de doce pesos, o tan honesto como aquel vagabundo
que encontramos siempre en las plazuelas de la ciudad
Mañana será otro día y tú serás la misma, descansa, ten buenos sueños
que tu cuerpo, como la tierra que nos espera, se recupere, de tantos malos días, de tantos
malos tratos, de los golpes de la infancia, que se yo,
domingo, mayo 20, 2007
Exigen gays Ley contra la discriminación en Puebla
“Es preocupante que los fundamentalismos y fanatismos religiosos estén tomando mayor fuerza en un gobierno federal que se ha declarado de derecha para atacar los avances de la sociedad mexicana progresista en materia de educación sexual, y la toma de conciencia de la ciudadanía del cuerpo, e imponer sus preceptos a la mayoría” dijo Onán Vázquez, coordinador general de la Asociación Vida Plena, durante un discurso que pronunció en el zócalo, punto de llegada de la marcha.
(Leer completo...)
Los silencios de Benedicto XVI
Los silencios reveladores de Benedicto XVI
Leonardo Boff *
Adital - Desde la perspectiva del entusiasmo popular, podemos decir que la visita del Papa a Brasil ha sido un gran éxito. Auque sin la irradiación carismática de su antecesor, la figura de Benedicto XVI, naturalmente contenida, se mostró suelta, y se dejó conmover por el arrebatamiento de los fieles. La figura del Papa es un símbolo poderoso que evoca en el inconsciente colectivo arquetipos ancestrales del gran padre, el sabio, el chamán, que dispone de poderes sobrenaturales. Esta clase de arquetipos hablan a lo profundo de las personas y movilizan grandes sentimientos. ¿Qué modelo de catolicismo va a favorecer?
Leonardo Boff *
Adital - Desde la perspectiva del entusiasmo popular, podemos decir que la visita del Papa a Brasil ha sido un gran éxito. Auque sin la irradiación carismática de su antecesor, la figura de Benedicto XVI, naturalmente contenida, se mostró suelta, y se dejó conmover por el arrebatamiento de los fieles. La figura del Papa es un símbolo poderoso que evoca en el inconsciente colectivo arquetipos ancestrales del gran padre, el sabio, el chamán, que dispone de poderes sobrenaturales. Esta clase de arquetipos hablan a lo profundo de las personas y movilizan grandes sentimientos. ¿Qué modelo de catolicismo va a favorecer?
Es claro que en Brasil hay dos tipos de catolicismo: el de la devoción y el del compromiso ético. El cristianismo de devoción viene de la Colonia, tiene un cuño popular, está centrado en la devoción a los santos, en los rezos y en las romerías, y hoy, en su forma moderna, en la dramatización mediática, de fuerte contenido emocional.
El catolicismo de compromiso ético encuentra su nicho en la Acción Católica y en las «pastorales sociales», culminando en la teología de la liberación. Este modelo plantea exigencias a la inteligencia y exige mediaciones socio-analíticas, porque está interesado, a partir del capital espiritual de la fe, por la transformación social.
Pero aquí viene una cuestión político-religiosa: ¿cuál de ellos ayuda más a crear una sociedad que rediseñe su anti-historia, asentada sobre el colonialismo, el etnocidio indígena, el esclavismo y la moderna dependencia de los centros metropolitanos?
La respuesta depende del nivel de conciencia que los católicos hayan desarrollado. No esconderé mi opción: el catolicismo devocional no tiene potencialidades de transformación social, por estar demasiado vuelto hacia sí mismo. El otro sí, pues articula constantemente fe y justicia, Iglesia y compromiso de liberación. Desde esta perspectiva, ¿cómo evaluar las intervenciones del Papa? Éstas han experimentado un «crescendo», desde algo más difuso, hacia algo bien explícito, como ante los obispos en Aparecida, el día 13 de mayo. Procuró mantenerse equidistante de los dos modelos, pero acabó reforzando el de la devoción, pues las articulaciones con lo social fueron indirectas y poco explícitas. Hay una cierta tónica de elementarismo fundamentalista cuando habla de la centralidad de Cristo hasta en las cuestiones sociales y culturales, lo que seguramente dificultará el diálogo inter-religioso. Es una teología sin el Espíritu, pues todo queda reducido a Cristo, reduccionismo que en teología se llama cristomonismo (la «dictadura» de Cristo en la Iglesia). Como si no existiese también el Espíritu, que también está en la historia y en los procesos sociales suscitando verdad, justicia y amor.
Lo que el Papa dice de la primera evangelización, como un «encuentro de culturas», y no «una imposición y alienación», no se sostiene históricamente. Antes bien, la colonización y la evangelización constituyeron un proyecto único y provocaron uno de los mayores genocidios de la historia. No olvidemos el testimonio maya Chilam Balam: «Entre nosotros fue introducida la tristeza, se introdujo el cristianismo, el principio de nuestra miseria y de nuestra esclavitud... Vinieron a matar nuestra flor, a castrar el sol».
Condenar como «utopía y retroceso» la voluntad de rescatar tales religiones con su sabiduría ancestral, equivale a un insulto a los indígenas y un desestímulo para los ingentes esfuerzos de tantos misioneros que apoyan estas iniciativas.
Es teológicamente frágil la tesis de que se necesita confesar explícitamente a Dios para construir una sociedad justa. Los antiguos Estados Pontificios niegan esta tesis, así como la España de Franco y el Portugal de Salazar, que afirmaban públicamente a Dios y mantenían la tortura y la pena de muerte. Lo que se necesita es un consenso ético y una apertura a la trascendencia, dejando abierta la definición de su contenido, como por lo demás hacen los Estados modernos.
Estas insuficiencias teóricas hacen que su discurso resbale fácilmente hacia el moralismo y el espiritualismo. Melancólicamente vuelve siempre al mismo estribillo: no a los anticonceptivos, no al divorcio, no a la unión homosexual, no a la modernidad, y sí a la familia tradicional, sí a la rígida moral sexual, sí a la disciplina. Esos demasiados «noes» vuelven antipático el mensaje, como si no hubiese otros temas urgentes a tratar.
Sus discursos son expresión de la razón indolente, categoría analítica introducida por el pensador portugués Boaventura de Souza Santos, que la deriva de Leibniz (+1716). Indolente es la razón que no capta los desafíos relevantes del presente y desperdicia las buenas experiencias del pasado. Hay silencios significativos en el discurso del papa: una única vez se refiere, y de paso, a las comunidades de base, sólo una vez a la opción por los pobres, otra vez a la liberación, y ninguna a la teología de la liberación y a las «pastorales sociales», o a la cuestión gravísima del calentamiento planetario. Más bien regresa a los años 50 del siglo pasado introduciendo el discurso tradicional de la caridad y de la asistencia a los pobres. Esos silencios son una forma de desacreditar; la ocultación es una negación.
La razón indolente, propia de las grandes instituciones como la Iglesia, se vertebra en razón miope al quedarse sólo en lo cercano y perder de vista lo que está más allá, o en razón perezosa al no buscar caminos nuevos y siempre reproponer los mismos (más catequesis, más celibato, más disciplina, más obediencia, más adhesión al magisterio, más familia), o en razón arrogante cuando insiste en la Iglesia como la única verdadera, fuera de la cual no hay salvación, o finalmente, en razón anti-utópica, por no suscitar un horizonte de esperanza y pensar que el futuro es una mera prolongación del presente mejorado. Al papa le pasó desapercibida la nueva centralidad que no es discutir la misión de la Iglesia en sí, sino el futuro de la Tierra y de la Humanidad, y ver en qué medida la misión del catolicismo puede ayudar a garantizar el futuro, sin el cual nada se sostiene.
El catolicismo brasileño y latinoamericano, si quieren estar a la altura de los tiempos actuales, necesitan del coraje que tuvieron los primeros cristianos: dejaron el suelo cultural judaico del Jesús histórico, y se insertaron en el suelo pagano helenista. De esa inserción nació el cristianismo actual, expresión no del Antiguo sino del Nuevo Testamento. Necesitamos un catolicismo de rostro indo-negro-latinoamericano, no contra, sino en comunión con el romano.
(Publicado en http://www.servicioskoinonia.org/boff/ el 16 de mayo del 2007)
* Teólogo. Miembro de la Comisión de la Carta de la Tierra
El Papa en Brasil
EL PAPA EN BRASIL: TITULARES Y REALIDAD
Frei Betto
Según los titulares de los medios de comunicación la visita de Benedicto 16 al Brasil se quedó en condenas al aborto, al divorcio, al fin del celibato sacerdotal, a la Teología de la Liberación y a la actuación de la Iglesia en política y en los movimientos sociales. De hecho la presencia del pontífice entre nosotros movilizó multitudes y le hizo experimentar la calurosa acogida del pueblo brasileño.
Aunque muchos no fueron a la calle por ser católicos sino por estar ante una celebridad objetivo de todos los medios de prensa y adornada con cierta aura divina. Basta con citar lo sucedido en la misa del domingo en Aparecida, en la que se esperaban, al menos, 500 mil fieles y a la que sólo llegaron, como máximo, 150 mil.
Benedicto 16 se considera un cruzado investido de la misión de salvar a la Iglesia de este mundo “secularista, hedonista, relativista”, términos que repitió en sus pronunciamientos. Su óptica del mundo actual es pesimista, al contrario del apóstol Pablo, que veía la gracia divina sobreponerse al pecado (Romanos 5,20).
Su visión de la Iglesia es preconciliar, centrada en la práctica individual de las virtudes, rehén de un moralismo capaz de condenar el sexo antes del matrimonio y, sin embargo, capaz de mantenerse indiferente ante lo que los obispos del Continente, reunidos en Medellín en 1968, calificaron de “pecados estructurales”, como la explotación económica, el latifundio, el desempleo y el neocolonialismo.
El papa decepcionó a quienes esperaban de él una condena explícita de la Teología de la Liberación. Si lo hubiera hecho estaría contradiciendo a Juan Pablo 2º, que en una carta dirigida a los obispos del Brasil el 9 de abril de 1986 declaró: “Estamos convencidos, nosotros y ustedes, de que la Teología de la Liberación es no sólo oportuna sino útil y necesaria. Ella debe constituir una nueva etapa -en estrecha conexión con las anteriores- de aquella reflexión teológica iniciada con la tradición apostólica y continuada por los grandes padres y doctores, por el magisterio ordinario y extraordinario y, en la época más reciente, por el rico patrimonio de doctrina social de la Iglesia expresada en documentos que van de la Rerum Novarum a la Laborem Exercens”.
Hablando a los 170 obispos latinoamericanos y caribeños, en la apertura del encuentro que los reúne en Aparecida hasta el próximo día 31, Benedicto 16 declaró que “crece la distancia entre pobres y ricos” y reafirmó que “la opción por los pobres está implícita en la fe cristológica”, o sea que no se puede considerar cristiano quien no se orienta por la prioridad de la defensa de los derechos de los oprimidos y excluidos, con los cuales se identificó Jesús (Mateo 25,31.44). Y recordó que la Iglesia es “abogada de la justicia y de los pobres”.
El carácter laico de la sociedad moderna incomoda al papa. Él quisiera que en las escuelas públicas del Brasil se enseñara el catolicismo. Felizmente el presidente Lula rechazó dicha propuesta y reafirmó la laicidad del Estado brasileño. Más bien, ¿no debiera preguntarse el papa cómo forman a sus alumnos las escuelas católicas? ¿Por qué tantos políticos corruptos y criminales de cuello blanco son exalumnos de colegios católicos?
Al mencionar la esfera política, el papa se mostró constreñido a la teología liberal europea, en especial a la alemana. Es preciso aclarar que, en el país natal de Ratzinger, todos los pastores, católicos y protestantes, son funcionarios del Estado, o sea remunerados con dinero público. De ahí el silencio de las Iglesias ante las suciedades del gobierno alemán.
¿Cómo se va a pretender que la Iglesia sea apolítica? Si calla, aprueba, legitima el poder vigente, como sucedió en los casos de los obispos en España bajo la dictadura de Franco y en Chile bajo la de Pinochet. Y si denuncia, ¿estaría apartándose de su misión? Pero el clamar contra las injusticias, como hizo en Brasil la Conferencia de Obispos, es exigencia de la fe cristiana. Conviene no olvidar que todos nosotros, los cristianos, somos discípulos de un prisionero político. Jesús no murió enfermo en la cama sino preso, torturado y condenado a la pena capital por dos poderes políticos.
Si la Iglesia callara ante las injusticias, dice Jesús que “gritarían las piedras” (Lucas 19,40). No se trata de que la Iglesia endose este o aquel partido, que inciense o excomulgue al capitalismo o al socialismo. El papel de la Iglesia es estar al servicio y en comunión con el pueblo, sobre todo con los más pobres. Si el sistema y el gobierno estuvieran también cercanos al pueblo, mantendrían buenas relaciones con la Iglesia. Pero si estuvieran contra los intereses populares, tendrán que habérselas con la Iglesia como con una piedra en el zapato.
Es sintomático que, al día siguiente de la despedida del papa, el hacendado Vitalmiro Bastos de Moura, alias el Bida, uno de los cerebros del asesinato de la hermana Dorothy Stang, haya sido llevado a juicio en Belem (PA). La religiosa, que dedicó su vida a los sin tierra, fue asesinada de seis tiros en Anapu (PA) el 12 de febrero del 2005. Si tuviera osadía profética, Benedicto 16 hubiera unido la santidad de fray Galvão, primer brasileño canonizado, la semana pasada, al martirio de la hermana Dorothy. Y no dudo de que los hacendados del consorcio latifundista que ordenó asesinarla se consideran todos católicos…El Bida fue condenado a 30 años de prisión el 15 de mayo.
Frei Betto es escritor, autor de la biografía de Jesús “Entre todos los hombres”, entre otros libros.
Traducción de J.L.Burguet (16.5.2007)
sábado, mayo 19, 2007
La tiranía de la pantalla
Lunes. No sé si lunes o martes. Cada carretera posee su propia escenografía. Pasar por Cuacnopalan a las 11 de la mañana o a las 5 de la tarde. Luego abordar la carretera rumbo a Tehuacan. El cambio de paisaje es drástico. Las paredes calizas, el cielo de un azul quemante, sólo nopaleras; luego, una zona boscosa. El descenso por las cumbres de Acultzingo. El aire frío. Una niñas nos hace señas para que podamos bajar en la curva. Le damos cinco pesos. Nos pide para su refresco. Dice que no le alcanza. Su hermanito está casi al borde del precipio. ¿De dónde salieron estos niños?
Jueves. Pasar por los bosques de Chignahuapan y Zacatlán. Luego, bajar los 15 kilómetros rumbo a Huauchinango. La tierra nos llama. Córdoba y Huauchinango se parecen mucho. Una observación detenida encuentra más coincidencias que diferencias. Es la tierra la que nos llama.
Voy corriendo a la tienda de papeles -hiperlumen- a buscar una libreta. Quiero escribir de verdad, quiero escribir con una pluma de tinta, sintiendo como el papel absorbe la tinta. Sólo encuentro un par de libretas de dibujo. Pero mi presupuesto no da para tanto. Uno extraña esa sensación de la escritura corporal. Esa sensación inmediata en la que el cuerpo dicta las palabras. La poesía es un asunto de espacio. Un papel amplio, espacioso, claro, inmaculado. Una pluma negra, mojada en la tinta. Esa caligrafía que la máquina omite. Ese mundo de sensaciones no existe en la escritura electrónica.
También extraño mi máquina de escribir mecánica. Aprendí a escribir en una máquina de escribir Lettera. Luego ocupaba una vieja máquina Remigton a la que mi papá la limpiaba los tipos para que escribiera las letras con claridad.
Ahora, la laptop me tiraniza. Recuerdo alguna vez que al mirar la película Stand By me el escritor de las aventuras de la pandilla de niños escribía su relato en una PC. Realmente quise tener una PC. Las primeras cosas que escribí las redacté un domingo por la mañana en una PC Corona de monitor verde. Ese verde destelleante e impúdico con el que los relojes digitales de los 80´s nos daban las horas. Realmente esta es una moda. En algunos años, y no se necesita ser un gurú tecnológico para avizorarlo, las bitácoras electrónicas serán un vil remedo de nuestros intentos de escritura en los viejos cuadernos de papel Bond, en las hojas de papel de Estraza o en los cuadernos de dibujo.
Jueves. Pasar por los bosques de Chignahuapan y Zacatlán. Luego, bajar los 15 kilómetros rumbo a Huauchinango. La tierra nos llama. Córdoba y Huauchinango se parecen mucho. Una observación detenida encuentra más coincidencias que diferencias. Es la tierra la que nos llama.
Voy corriendo a la tienda de papeles -hiperlumen- a buscar una libreta. Quiero escribir de verdad, quiero escribir con una pluma de tinta, sintiendo como el papel absorbe la tinta. Sólo encuentro un par de libretas de dibujo. Pero mi presupuesto no da para tanto. Uno extraña esa sensación de la escritura corporal. Esa sensación inmediata en la que el cuerpo dicta las palabras. La poesía es un asunto de espacio. Un papel amplio, espacioso, claro, inmaculado. Una pluma negra, mojada en la tinta. Esa caligrafía que la máquina omite. Ese mundo de sensaciones no existe en la escritura electrónica.
También extraño mi máquina de escribir mecánica. Aprendí a escribir en una máquina de escribir Lettera. Luego ocupaba una vieja máquina Remigton a la que mi papá la limpiaba los tipos para que escribiera las letras con claridad.
Ahora, la laptop me tiraniza. Recuerdo alguna vez que al mirar la película Stand By me el escritor de las aventuras de la pandilla de niños escribía su relato en una PC. Realmente quise tener una PC. Las primeras cosas que escribí las redacté un domingo por la mañana en una PC Corona de monitor verde. Ese verde destelleante e impúdico con el que los relojes digitales de los 80´s nos daban las horas. Realmente esta es una moda. En algunos años, y no se necesita ser un gurú tecnológico para avizorarlo, las bitácoras electrónicas serán un vil remedo de nuestros intentos de escritura en los viejos cuadernos de papel Bond, en las hojas de papel de Estraza o en los cuadernos de dibujo.
miércoles, abril 18, 2007
La actitud hacker
La actitud hacker.
1. The world is full of fascinating problems waiting to be solved.
Being a hacker is lots of fun, but it's a kind of fun that takes lots of effort. The effort takes motivation. Successful athletes get their motivation from a kind of physical delight in making their bodies perform, in pushing themselves past their own physical limits. Similarly, to be a hacker you have to get a basic thrill from solving problems, sharpening your skills, and exercising your intelligence.
If you aren't the kind of person that feels this way naturally, you'll need to become one in order to make it as a hacker. Otherwise you'll find your hacking energy is sapped by distractions like sex, money, and social approval.
(You also have to develop a kind of faith in your own learning capacity — a belief that even though you may not know all of what you need to solve a problem, if you tackle just a piece of it and learn from that, you'll learn enough to solve the next piece — and so on, until you're done.)
Maffesoli, el gurú posmo en la UDLAP
Ahora que escribí un par de cosas periodísticas sobre la visita de Maffesoli a la UDLAP. Vale la pena revisar lo que dijo:
"La cultura norteamericana no pertenece a la posmodernidad, dijo el sociólogo Michel Maffesoli.
El sociólogo considera que países de América Latina como México y Brasil son verdaderos laboratorios posmodernos donde se conjuga lo tribal, lo arcaico con las nuevas tecnologías de información.
“No es necesario que los países de América Latina sigan el esquema europeo, es decir, pasar por la modernidad, seguir el mito del progreso, que es lo que siguió Europa. Yo considero que no es un esquema correcto por eso, y yo lo digo de una manera totalmente exterior, quizás de cierta manera, hay los elementos en América Latina para pensar la posmodernidad. "
lunes, abril 16, 2007
encuesta
1. ¿Existe alguna forma de saber que uno se encuentra en presencia de un auténtico poema?
2. ¿Cuáles piensa usted que sean los medios idóneos para dar a conocer la poesía en nuestros días?, (revistas, internet, etc)
3. ¿Considera usted que la poesía se encuentra actualmente amenazada? ¿Qué estrategias de resistencia o supervivencia le parecen practicables?
4. ¿Cuál debe ser la actitud del poeta ante una sociedad que intenta homogeneizar la experiencia de los hombres?
5. ¿Para qué la poesía hoy en día?
6. ¿Implica algún riesgo para la poesía la profesionalización del poeta?
7. ¿Vivimos, desde su punto de vista, en una época propicia a la experimentación poética?
8. ¿Qué características debe tener una buena traducción poética?
9. ¿Puede la poesía producir transformaciones en el ámbito de la conciencia y la sociedad?
1. ¿Existe alguna forma de saber que uno se encuentra en presencia de un auténtico poema?
2. ¿Cuáles piensa usted que sean los medios idóneos para dar a conocer la poesía en nuestros días?, (revistas, internet, etc)
3. ¿Considera usted que la poesía se encuentra actualmente amenazada? ¿Qué estrategias de resistencia o supervivencia le parecen practicables?
4. ¿Cuál debe ser la actitud del poeta ante una sociedad que intenta homogeneizar la experiencia de los hombres?
5. ¿Para qué la poesía hoy en día?
6. ¿Implica algún riesgo para la poesía la profesionalización del poeta?
7. ¿Vivimos, desde su punto de vista, en una época propicia a la experimentación poética?
8. ¿Qué características debe tener una buena traducción poética?
9. ¿Puede la poesía producir transformaciones en el ámbito de la conciencia y la sociedad?
¿Qué es el software libre?
El ``Software Libre´´ es un asunto de libertad, no de precio. Para entender el concepto, debes pensar en ``libre´´ como en ``libertad de expresión´´, no como en ``cerveza gratis´´ [N. del T.: en inglés una misma palabra (free) significa tanto libre como gratis, lo que ha dado lugar a cierta confusión].
``Software Libre´´ se refiere a la libertad de los usuarios para ejecutar, copiar, distribuir, estudiar, cambiar y mejorar el software. De modo más preciso, se refiere a cuatro libertades de los usuarios del software:
La libertad de usar el programa, con cualquier propósito (libertad 0).
La libertad de estudiar cómo funciona el programa, y adaptarlo a tus necesidades (libertad 1). El acceso al código fuente es una condición previa para esto.
La libertad de distribuir copias, con lo que puedes ayudar a tu vecino (libertad 2).
La libertad de mejorar el programa y hacer públicas las mejoras a los demás, de modo que toda la comunidad se beneficie. (libertad 3). El acceso al código fuente es un requisito previo para esto.
Un programa es software libre si los usuarios tienen todas estas libertades. Así pues, deberías tener la libertad de distribuir copias, sea con o sin modificaciones, sea gratis o cobrando una cantidad por la distribución, a cualquiera y a cualquier lugar. El ser libre de hacer esto significa (entre otras cosas) que no tienes que pedir o pagar permisos.
``Software Libre´´ se refiere a la libertad de los usuarios para ejecutar, copiar, distribuir, estudiar, cambiar y mejorar el software. De modo más preciso, se refiere a cuatro libertades de los usuarios del software:
La libertad de usar el programa, con cualquier propósito (libertad 0).
La libertad de estudiar cómo funciona el programa, y adaptarlo a tus necesidades (libertad 1). El acceso al código fuente es una condición previa para esto.
La libertad de distribuir copias, con lo que puedes ayudar a tu vecino (libertad 2).
La libertad de mejorar el programa y hacer públicas las mejoras a los demás, de modo que toda la comunidad se beneficie. (libertad 3). El acceso al código fuente es un requisito previo para esto.
Un programa es software libre si los usuarios tienen todas estas libertades. Así pues, deberías tener la libertad de distribuir copias, sea con o sin modificaciones, sea gratis o cobrando una cantidad por la distribución, a cualquiera y a cualquier lugar. El ser libre de hacer esto significa (entre otras cosas) que no tienes que pedir o pagar permisos.
domingo, abril 15, 2007
Windows Vista anti-pirata
Cuidado con la nueva versión de Windows. El windows vista es un enemigo de la piratería. Según lo que relata el portal indymedia de Barcelona:
"El pasado 30 de enero dio el pistoletazo comercial el nuevo sistema operativo de Microsoft, Windows Vista, que requiere de un hardware más potente y más caro, y fortalece el control de los sistemas anticopia.
Windows Vista es algo más que un sistema operativo cuya función debe ser básica y esencial: tomar el control sobre el hardware o, mejor dicho, garantizar a otros programas el acceso a dispositivos como los discos duros, puertos, tarjetas de red o de sonido, tarjetas gráficas, teclado y ratón, entre otros.
El último gran producto de Microsoft, que salió al mercado con una gigantesca campaña de propaganda mundial apoyada ‘informativamente’ por los principales medios de comunicación españoles, es un dispositivo orientado a controlar el comportamiento del usuario. Su política de ‘protección de contenidos e informática fiable’ (trusted computing) es un conjunto de tecnologías diseñadas para forzar a los usuarios a cumplir los derechos de copia (copyright) impuestos por la industria de entretenimiento sobre música, vídeos, programas, juegos o libros. Este manojo de limitaciones técnicas, conocido como DRM (Digital Right Management o Gestión de Derechos Digitales), lo define el distribuidor de la industria audiovisual y consiste en establecer cuestiones tales como cuántas veces se ha de ver un vídeo, quién puede verlo, cuántas copias se pueden hacer y en qué condiciones. Todo ello depende de cuánto se haya pagado por el vídeo.
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"El pasado 30 de enero dio el pistoletazo comercial el nuevo sistema operativo de Microsoft, Windows Vista, que requiere de un hardware más potente y más caro, y fortalece el control de los sistemas anticopia.
Windows Vista es algo más que un sistema operativo cuya función debe ser básica y esencial: tomar el control sobre el hardware o, mejor dicho, garantizar a otros programas el acceso a dispositivos como los discos duros, puertos, tarjetas de red o de sonido, tarjetas gráficas, teclado y ratón, entre otros.
El último gran producto de Microsoft, que salió al mercado con una gigantesca campaña de propaganda mundial apoyada ‘informativamente’ por los principales medios de comunicación españoles, es un dispositivo orientado a controlar el comportamiento del usuario. Su política de ‘protección de contenidos e informática fiable’ (trusted computing) es un conjunto de tecnologías diseñadas para forzar a los usuarios a cumplir los derechos de copia (copyright) impuestos por la industria de entretenimiento sobre música, vídeos, programas, juegos o libros. Este manojo de limitaciones técnicas, conocido como DRM (Digital Right Management o Gestión de Derechos Digitales), lo define el distribuidor de la industria audiovisual y consiste en establecer cuestiones tales como cuántas veces se ha de ver un vídeo, quién puede verlo, cuántas copias se pueden hacer y en qué condiciones. Todo ello depende de cuánto se haya pagado por el vídeo.
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Ecología para PCs
Vamos que fabricar una computadora es algo poco ecológico. Mira lo que sucede con el cambio tecnológico, dice El Pais: "El cambio climático es la consecuencia más grave del desarrollo incontrolado de la industria y el transporte. Pero no la única. La tercera revolución industrial, la de la informática, no es mucho más limpia que la del acero o la gasolina. Hasta 240 kilos de combustibles, 22 kilos de productos químicos y 1.500 kilos de agua hacen falta para fabricar un ordenador medio, muy parecido al que estás utilizando en este instante. Así constaba en un estudio de 2004 realizado por la Universidad de las Naciones Unidas (UNU) y el investigador alemán Ruediger Kuehr."
Es por eso que se propone sustituir Windows por Linux, ya que Linux es más ecológico que Windows al darle una mayor vida útil a una computadora
Es por eso que se propone sustituir Windows por Linux, ya que Linux es más ecológico que Windows al darle una mayor vida útil a una computadora
Cifrar conversaciones en Messenger
Porqué y cómo debes de cifrar las conversaciones que envías por Messenger
Comite de informatización de CNT-Zaragoza
Miércoles 1ro marzo 2006
Antes de nada deberías de saber que cuando estás chateando con un amigo, estás enviando todas tus conversaciones por Internet. Es decir, cualquier "interceptor" podría leer claramente lo que estás hablando con tu amigo. Una buena solución para evitar esto es cifrar tus conversaciones. En este documento se explicará porque debes hacer esto y como hacerlo de una manera rápida y sencilla. Si no sabes el significado de la palabra cifrar: pulsa aquí (http://www.cnt.es/aragon/?p=87#cifrar)
Habría muchas formas de cifrar tus conversaciones, pero en este documento solo se explica la solución más rápida y simple de las que hemos probado, y esta solución es GAIM
GAIM es un programa libre que nos permitirá chatear por la red de Microsoft de una forma segura, cifrando todas nuestras conversaciones. El documento se divide en dos secciones:
A - ¿Porqué cifrar nuestrar conversaciones?
B -Como instalar y usar Gaim con OTR, la alternativa libre para cifrar tus conversaciones
Comite de informatización de CNT-Zaragoza
Miércoles 1ro marzo 2006
Antes de nada deberías de saber que cuando estás chateando con un amigo, estás enviando todas tus conversaciones por Internet. Es decir, cualquier "interceptor" podría leer claramente lo que estás hablando con tu amigo. Una buena solución para evitar esto es cifrar tus conversaciones. En este documento se explicará porque debes hacer esto y como hacerlo de una manera rápida y sencilla. Si no sabes el significado de la palabra cifrar: pulsa aquí (http://www.cnt.es/aragon/?p=87#cifrar)
Habría muchas formas de cifrar tus conversaciones, pero en este documento solo se explica la solución más rápida y simple de las que hemos probado, y esta solución es GAIM
GAIM es un programa libre que nos permitirá chatear por la red de Microsoft de una forma segura, cifrando todas nuestras conversaciones. El documento se divide en dos secciones:
A - ¿Porqué cifrar nuestrar conversaciones?
B -Como instalar y usar Gaim con OTR, la alternativa libre para cifrar tus conversaciones
El micro-cosmos inventó el Open Source
Nuestra concepción centralizada del mundo está aún tan arraigada que frecuentemente
quedamos atrapados en estas aparentes paradojas. Salir de ellas implica un cambio de forma
de pensar, haciendonos conscientes de que comportamientos muy complejos pueden emerger
sin un organizador central o diseño preestablecido.
Nuestra concepción centralizada del mundo está aún tan arraigada que frecuentemente
quedamos atrapados en estas aparentes paradojas. Salir de ellas implica un cambio de forma
de pensar, haciendonos conscientes de que comportamientos muy complejos pueden emerger
sin un organizador central o diseño preestablecido.
En la sociedad occidental, la percepción de nuestra propia consciencia se basa en que existe
algo denominado yo, una sola unidad que determina nuestros pensamientos y acciones.
Sigmund Freud introdujo una cierta descentralización porqué en sus teorías la mente se
compone de tres módulos: el insconciente donde habitan nuestros instintos atávicos, el
superyo que frena nuestros impulsos con su látigo moral y el pobre yo en medio de los dos.
En realidad la mente según lo que se piensa actualmente en ciencias cognitivas, es un fenomeno
emergente producto de una interacción aún mucho más descentralizada.
Texto completo...
quedamos atrapados en estas aparentes paradojas. Salir de ellas implica un cambio de forma
de pensar, haciendonos conscientes de que comportamientos muy complejos pueden emerger
sin un organizador central o diseño preestablecido.
Nuestra concepción centralizada del mundo está aún tan arraigada que frecuentemente
quedamos atrapados en estas aparentes paradojas. Salir de ellas implica un cambio de forma
de pensar, haciendonos conscientes de que comportamientos muy complejos pueden emerger
sin un organizador central o diseño preestablecido.
En la sociedad occidental, la percepción de nuestra propia consciencia se basa en que existe
algo denominado yo, una sola unidad que determina nuestros pensamientos y acciones.
Sigmund Freud introdujo una cierta descentralización porqué en sus teorías la mente se
compone de tres módulos: el insconciente donde habitan nuestros instintos atávicos, el
superyo que frena nuestros impulsos con su látigo moral y el pobre yo en medio de los dos.
En realidad la mente según lo que se piensa actualmente en ciencias cognitivas, es un fenomeno
emergente producto de una interacción aún mucho más descentralizada.
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Unis piratas
He aquí una serie de links a universidades piratas que funcionan bajo el concepto de conocimiento distribuido para el desarrollo comunitario.
95 tesis del activismo geek
He aquí las 95 Tesis del activismo Geek. Vale la pena echarles un ojito.
redes inalámbricas libres
Yann Bona
Martes 11 julio 2006
Creemos que el auge de las comunidades inalámbricas permite pensar otros modelos de los usos tecnológicos que en la modernidad han ido de la mano del progreso y el consumo. El acercamiento de medios de producción digitales a cada vez menos coste proporciona una emergencia de nuevos productores que como tales producen nuevos contenidos. El modo de producción de estos contenidos y la socialidad que de ello deriva en las comunidades inalámbricas libre centraran nuestra atención. En nuestro caso en la cooperativa Xarxa Sense Fils del barrio barcelonés de Gracia en España. Pensamos que estas redes libres inalámbricas abren nuevos espacios donde se instituyen significaciones antagónicas a la lógica clientelar clásica de gestionar la tecnología.
sábado, abril 14, 2007
redes inalámbricas
LA MAYOR RED INALÁMBRICA LIBRE DEL MUNDO ESTÁ EN UNA COMARCA CATALANA
Mercè Molist
A simple vista, la comarca de Osona, en Barcelona, no difiere de otras. El secreto está en las ondas que circulan, invisibles, por su cielo: forman la mayor red inalámbrica libre del mundo, que conecta gratuitamente a más de 3.000 personas. Ganaderos, casas de turismo rural, asociaciones, empresas, particulares y ayuntamientos están unidos a través de antenas instaladas en sitios tan dispares como un depósito municipal de aguas o un campanario del siglo XII.
http://www.guifi.net
Mercè Molist
A simple vista, la comarca de Osona, en Barcelona, no difiere de otras. El secreto está en las ondas que circulan, invisibles, por su cielo: forman la mayor red inalámbrica libre del mundo, que conecta gratuitamente a más de 3.000 personas. Ganaderos, casas de turismo rural, asociaciones, empresas, particulares y ayuntamientos están unidos a través de antenas instaladas en sitios tan dispares como un depósito municipal de aguas o un campanario del siglo XII.
http://www.guifi.net
Poema XIV
lo que ya fue en el futuro
un hábil caminante
un mochilero
no es ciempiés
sino dardo
no es dardo
sino bestia de carga
es mala teología
pero buen marketing
se sospecha
yo sospecho
sospechamos
que el equilibrista regresó a la tierra
pero ésta también se agrieta y dura poco.
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